読書は格闘技

一読、「格闘」（9頁）というよりは単純な相互比較ないしは相互補完、「審判」（同）というよりは論評を主とする一書であったが、ところどころに立ち現れる著者の簡潔にしてシャープな観方（表現）が、評者が最近ぼんやりと考えていたことを改めて的確に言い当ててくれ、喜ばしくまた非常に参考になった。本書を読んで、長尾龍一『神と国家と人間と』、フランス・ドゥ・ヴァール『道徳性の起源 ボノボが教えてくれること』、ゲーテ『ヴィルヘルム・マイスターの修行時代』、富沢順『企業戦士YAMAZAKI』全巻、及び手塚治虫『来るべき世界』をまずは注文してしまった評者でした。「ビジョナリー・カンパニーに触発された経営者は数多くいるが、皆成功しているかというと、失敗した経営者も多いはずで、ただ、生き残った経営者だけがこの本のすばらしさを喧伝している可能性もある（いわゆる生存者バイアス）」（28頁）。「古典はその時代性、地域性を超えた普遍性を抽出することによって、逆に今、この場所で使える武器に作り替えることができるのである」（40頁）。「才能と環境は相互作用であり、そちらも固定的ではない」（80頁）「マニア向けのオモチャのようなネットワーク型携帯音楽端末がいくつもの進化を遂げて、iPhoneを皮切りにスマートフォンという新しい領域を切り開いたのである」（85頁）。「環境の変化があまりに激しくて対応できないからこそ、むしろシンプルなメッセージを一貫して伝えているブランドこそが、人々の心のよりどころになるのではないだろうか。そして、このブランド論は商品、サービスに限らない。個人や国も一つのブランドとして考えることができるから、変化の激しい時代にこそ、シンプルで一貫した個人の生き方、国の姿勢が支持を集めるようにも思えるのだ」（93頁）。「未来を予測する最善の方法は、それを発明することだ」（97頁、アラン・ケイの言葉）「フィクションはあくまでフィクションで実際の出来事ではない。ただ、フィクションとして設計し、現実と直接関係のないモチーフに変えることで、逆にいろいろな読み方、解釈が可能になり、著者さえ想定しなかった様々な意味合いを、読者が「想像」し「創造」できるのである。フィクションは、フィクションであるが故に、現実の制約を超えて、思考を広げるちょうど良い触媒になるのである」（100頁）。「人間の脳はコンピューターのようなもので、壊れたコンピューターには、天国も死後の世界もない。それらは闇を恐れる人間のための架空のおとぎ話だ」（104頁、スティーヴン・ホーキングの言葉）「各当事者は自分のことだけを考えて、自分の利益を最大化し、他人のことは考えない、利己的なモデルを採用する。各人は利己的だが、自分がどの立場になるかわからない場合、どのようなルールに人々は合意するのだろうか。･･･ それは「もっとも恵まれていない人に最大限の恩恵が与えられる」というルールの採択に繋がるはずである。つまり、社会の中で自分がもっとも恵まれない立場になったとしても、それなりにましになるようなルールに、自分のことだけを考えて、同意するのである。この理論の最も面白いところは、極めて利己的な集団が、利他的な結論に到達するということである」（110～111頁、「感情」論から「勘定」論へというジョン・ロールズ『正義論』（マキシミリ原理）の見事な要約！）。（魯迅の）「『故郷は』、読者の成長によって読みが深まる本の読み方を、義務教育を受けた日本人全員に体験させようとする大きな仕掛けの作品ということになるだろう」（141頁）。特に感心して読んだのは、Round 7（マーケティング）とRound 9（正義）、Round 11（国語教育の文学）でした。続編を是非期待しています。